台湾民谣音乐人阿达 (A-Tat) 非常热衷于保存家乡的本土语言。在接受 Pancouver 专访时，这位 「农村武装青年」乐团的主唱兼吉他手指出，台湾的闽南语、客家语与原住民族语在不同时期都曾被禁止使用，包括 1895 年至 1945 年的日治时期。二战结束后，国民党政权于戒严时期 (1949–1987) 强制推行国语（华语）政策，禁止政府机关与公共教育部门使用台湾闽南语和客家语等母语。
「这项禁令一直到我小学二年级才解除。」阿达说。「因此，除了华语之外的所有母语现在都处于濒危状态。我跟我儿子主要是说台语，但其他同龄的孩子几乎都不会说自己的母语。」
「在学校，他根本找不到同学能用台语和他交谈。」他继续说道。「这在台湾目前是非常严重的问题。」
为了唤起台湾社会对语言压迫的重视，阿达与农村武装青年的其他成员在最新专辑《予你的歌》录制了一首歌〈阿母的话〉，这首歌获得 2024 年金音创作奖「最佳民谣歌曲奖」。
「我创作这首歌，是为了点出母语流失的问题，提醒大家母语的价值与重要性，并且进一步思考：是谁夺走了我们的母语？」阿达表示。
在今年的温哥华台湾节中，农村武装青年将于节目「拉力台湾」中演出，地点位于 šxʷƛ̓ənəq Xwtl’e7énḵ 广场（旧名温哥华美术馆北广场）。阿达是闽南人，该族群是台湾主要族群之一，其祖先来自中国福建南部闽南语区。
除了农村武装青年外，客语庞克乐团「粹垢」也将在「拉力台湾」节目中登台演出。客家族群常被认为勤奋保守，但粹垢颠覆了这种刻板印象，透过庞克摇滚表达他们对客家人边缘化的不满。
台湾约有 460 万名客家人，其祖先大多来自中国福建西部及广东南北部。日治时期，客家人曾发动抗争；而在国共内战后，蒋介石来台创建独裁政权后实施的国语政策，也使客语受到压迫。直到戒严解除后，客家人举办大规模抗议，要求恢复母语。
来自东台湾太鲁阁族的音乐家一好‧屴夯也将在「拉力台湾」中演出。太鲁阁族是台湾 16 个原住民族之一，以织布文化、纹面传统及其伦理规范「gaya」闻名。1914 年，太鲁阁族曾在日治时期对殖民者发动血腥抗争。
温哥华台湾节策展人吴权益指出，台湾的闽南语、客语与原住民族语已在台湾流传数百年，但当蒋介石从中国来到台湾后，这些语言便受到打压。
「这三大族群中，已有不少人已经不会说自己的母语。」吴权益说。
今年的台湾文化节，特别从多个角度聚焦台湾闽南、客家与原住民的文化遗产。吴权益希望透过这些活动，能让台裔加拿大人对自己独特的文化与语言认同有更深层的认识，而不是将自己简化为「华裔」或「台湾人」。
其中一名受邀讲者，台湾历史学者翁佳音向 Pancouver 表示，早在 16 世纪，已有史料记载台湾多元的族群构成，岛上除了原住民，还有外来的渔民、商人、探险家，甚至海盗。
「重新探讨这段历史，有助于我们跳脱以汉人或中国为中心的世界观，或所谓『家国一体』（即台湾与中国密不可分的观念）。」中央研究院兼任研究员翁佳音表示。「相对地，这样的视角打开了更全球化、多重海岸的视野，从过去的两岸叙事，转向多岸或全球性的观点，促使我们以多族群的视角重新思考历史，而不是从单一族群或单一国族的立场出发。」
翁佳音指出，从明朝来台的移民并不仅限于闽南与客家人，还包括来自福建兴化、福州，以及浙江等地的人。
「除了原住民与汉人外，来自日本（甚至可能包括朝鲜）、东南亚与葡萄牙、西班牙、荷兰、英国等西方势力，也都曾与台湾有密切接触。」同时也在政治大学担任兼任教授的翁佳音补充道。「那是一个国际间交互非常频繁的时代，台湾早已与世界密切链接，完全不是一座孤岛，与今日的情况相去不远。」
翁佳音也指出，在台湾历史上，各政权时常刻意挑起族群对立。
「统治者藉由分化，挑动不同群体之间的矛盾，以巩固自身权力、遏阻反抗势力。」他说，「因此，许多族群冲突并非天生敌对，而是出于政治操作与操弄。」
本届台湾节的另一位讲者张郅忻是小说家与散文作家，拥有成功大学台湾文学博士学位。她出生于新竹的客家庄，但家族血缘不仅包括客家与闽南，还有泰雅族、阿美族，以及越南、印尼与南非的背景。
「我大部分的创作灵感都是来自我的家人，我会观察他们的迁徙旅程，尝试深入理解这些移动背后的原因。」她告诉 Pancouver，「这让我能更复杂、更细致地看待历史，面对身份问题时也能更有包容心、同理心。」
她的祖父曾在越南西贡（今胡志明市）的纺织厂工作，在越战结束后与祖母一同返回台湾。
「我的越语老师告诉我，我们所说的『越战』，在越南被称为『美国战争』。」她说，「而且即便在越南，来自不同地区、背景的人，对那场战争也有不同的理解。」
这些观点被她写进小说《织》中，灵感来自祖父的经历，属于她的《客途三部曲》之一。另两本为《海市》，描写母亲从家乡到台北的迁徙经验；《山镜》则取材于父亲在山上渡假村的工作经历。最新作品《秀梅》以祖母的料理为主轴，呈现一位客家女性的生命史。
「秀梅出生于日治时期，也经历过国民政府时期。」张郅忻说，「她的小儿子娶了印尼客家女子，次子则娶了越南女子。书中每一道料理不仅反映当时的历史脉络，也深刻链接她的个人生命经验。」
此外，台湾节还邀请了另一位讲者，罗烈师教授，他是阳明交通大学客家历史人类学学者。在 Pancouver 的访谈中，他指出台湾已发展出具有在地特色的客家文化，这与客家族群长期处于社会与政治边缘地位有关。
罗教授指出，客家人透过政治与社会运动强化自身的文化认同，不仅确立了在台湾社会中的地位，也促进了族群间的对话与民主参与。
「我将从台湾客家历史，特别是客家开垦者与原住民间的复杂关系出发，并与东南亚客家人的经验做对比。」他说，「藉此探讨客家族群在生活中所经历的全球化与在地化的广泛动态。」
早在 1996 年，台湾小学课纲便纳入了客语教学。罗教授指出，台湾近年在教育、社区、家庭与公共领域全面推动客语复兴。
「从 2019 年起，国中与高中也开始强制推行本土语言课程，包括客语。」他补充。
如今，越来越多音乐人开始用台湾不同的语言创作与演唱，这也是这个亚洲国家语言复兴的一种具体展现，包括使用台语演唱的农村武装青年。
「民谣无法脱离土地，而土地也无法脱离母语！」乐团主唱及吉他手阿达强调，「我们的母语定义我们是谁，来自哪里。无论我们走到世界哪个角落，语言是我们存在的根本与力量的所在。」
Ann Cheng 协助翻译本篇文章的提问与回答。
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