「传说」总带着神秘，因为它让想像没有边际、没有标准，但却能慰藉与反思！马来⻄亚的「丛林」带着什么样的色彩，丛林激发了许多马来西亚艺术家，而艺术家们的表达是勇敢与大胆的！从这部片子你也可以很明显地看见导演 Amanda 所表达的丛林、传说、女孩，都是导演与马来⻄亚这片土地的关系——既畏惧又想突破！
大多数温哥华人对马来西亚并不怎么关心。但这个东南亚国家警示着人们，当政治的煽动、民粹主义和不负责任的媒体报导混合在一起，种族暴力将一触即发。
看到这个片名，我想不是结婚就是死亡的议题？！但既然是 VIFF 挑选出来的片子，就应该不是我所想像的「平淡的话题」！VIFF 的片单，总让我有新世界的想像！在台湾，穿梭在巷弄间走路，是日常也是看见生活的场景，在大日子里面导演一开始就用了这样的穿梭场景，让两位主角边走边对话，家人间淡淡又有一点点情绪的对话，下一秒又是关爱，让我好奇也加倍的让我回到台湾的熟悉感！
大多数人可能想不到 Mauro Vescera 是一名改革者。实际上，这位亲切又雄辩的温哥华博物馆执行长拥有着一份相当丰富的学术经历，使他在传统体制内站稳脚步。
在西方世界经营竹林可能看似不寻常，但在台湾南部，竹艺师蔡惠婷在她的协作园区中拥有超过200种竹子。这为她和其他工匠提供了各种竹子的广泛选择，以用于他们创作的产品。「我们根据使用功能挑选最适合的竹子种类，」蔡惠婷以中文告诉《Pancouver》。「每种竹子都有不同的特点。」蔡惠婷来自台南。台南曾经是台湾竹编产业的繁荣中心。在1895年到1945年的日本殖民时期，政府将曾是一门专业工艺的竹藤编织转变为工业发展的重心。
英属哥伦比亚大学（以下简称UBC）博士生李哲纬是一个活生生的例子，证明了具有台湾血统的人不仅限于汉族华人。他有一部分日本血统，而他母亲的祖父母之一则来自荷兰。哲纬在视频会议上告诉《Pancouver》：「有趣的是，我妈妈的头发有点偏红。」「这是因为遗传的关系。」荷兰和日本曾在不同时期殖民过台湾，所以有很多台湾人和哲纬有着类似的血统背景。
移民们常会说移居到新国家会改变他们，这种变化可能会慢慢的在他们适应新家园的几年内逐渐发生。对于出生于越南的卷纸艺术家阮雪来说，她不断地将当地元素和主题融入进她多彩多姿的作品中，反映了她移居台湾15年来的转变。
陈惠美运用她作为一名缠花工艺师的巧手，为新人们创造了幸福的回忆。此外，她精心设计的作品反映了她的故乡－台湾不同族群的传统和文化，体现了这个岛屿的丰富面貌。在中文口译Ann Fu的帮助下，陈惠美向Pancouver谈到了她的艺术形式－缠花，是一种结合了剪纸、缠绕及刺绣技巧的工艺艺术。在访谈中，她指着各种反映客家缠花、闽南缠花和金门吉花特色的作品，说道「这些都是传统上在婚礼中使用的，蝴蝶象徵着生育。」
由于生长在湿地，蔺草的三角管状茎提供了坚韧耐用的特性，因此在许多国家，多被用于编织椅子底部、各式垫子和篮子等。
卑诗省的主流媒体几乎从不关注白人议题。然而，最新的温哥华美术馆展览《白之观念(Conceptions of White)》可能会改变这一现状。由 John G. Hampton 和 Lillian O’Brien-David 联合策划的《白之观念》展览深入探讨白人身份和族群如何形塑世界。根据 O’Brien-David 的说法，这项展览「提供了详细的文化背景和细腻的见解，帮助大众理解当代白人身份的不同面向」。
台湾以其精湛的工艺闻名于世，这个岛国吸引着来自东亚各地的游客，来欣赏这些令人惊叹的编织家居用品和天然染色的纺织品。由于众多的印尼移民，这个国家也孕育许多才华洋溢的蜡染艺术家，包括官美连（Emy）。
Niki Sharma 知道自己因为父母的牺牲而获得许多帮助。Rose 和 Pal Sharma 1970 年代从印度的北方邦移民到卑诗省的麋鹿谷，创建新生活。Sharma 的母亲在一个小社区 Sparwood 养育四个女儿，父亲则在当地煤矿公司工作了几年。
许多加拿大游客非常熟悉荷兰的街头市集，其中最著名的当属阿姆斯特丹的亚伯特市集 (Albert Cuyp Markt)，距今已有100年的历史。座落于前劳工阶级区的德派普(De Pijp) 城区，拥有数百家摊位，贩卖各种物品，包括折扣服装、自行车配件、水果、蔬菜、巧克力、起司、肉类和鲜花。
阿美族人和大多台湾人的取名习惯不同，在他们的语言中，阿美族不问姓氏，而是问你是谁的孩子。伊麦・阿蹦的姓是她的祖母的名字－阿蹦，而她多用她的名字－伊麦来称呼自己。这个部落的族人称自己为「邦查（pangcah）」，而「阿美（Amis）」更像是一个外族人对他们的称呼。
台湾国乐团透过国乐诉说台湾最美的故事。据副指挥周圣文所言，这群顶尖优秀的音乐家透过结合台湾歌仔剧或台湾传统艺术与音乐，展现了家乡的精神与风情。圣文更指出，台湾国乐团将台湾原住民音乐纳入「我们每年计划中非常重要的一部分」。
DJ 汝妮 (Dungi Sapor) 在她的音乐影片《 I Ho Yan 》中跨足了两个世界。传统而丰富的原住民声音与充满脉动的电子节拍交织在一起。同一影片中，汝妮身穿阿美族的传统服饰出现在台湾的森林和海岸线，以及在华丽的夜店中摇身一变为现代DJ，形成了强烈对比。
你有想过为何女鬼总比男鬼恐怖吗？传统女鬼形象为何总是凄厉、充满怨念、且在生前有悲惨的故事？这些女鬼跟性别平权议题又有什么联系呢？游淑珺教授是台湾性别研究跟民俗信仰的专家，她长年研究民间传统、宗教跟传说中女性形象对现代性别平权的影响，她的研究让一直支持性别平等的我非常有兴趣。
在多伦多和温哥华的台湾文化节放映的一部纪录片中，呈现了一位历史学家谈到在台北士林区的两位杰出前辈。根据吴睿人的说法，这两位老人—史明和曹永和，在20世纪走上了截然不同的道路。
近来，全球的博物馆掀起归还收藏品的反思浪潮，讨论台湾故宫文物定位的声音也不曾少过。 1930年代，因为中国与日本的战争，中国政府将历朝历代的宝物从北京故宫博物院迁到南方。后来，又再发生内战，蒋介石将数百箱文物以船运至台湾，并在 1965 年成立了「台北故宫博物院」。
这一部引人入胜的新剧集是关于一种来自中国的致命病毒，它依靠空气传播且具有高传染性。七段激动人心的影集戏剧化地描述了患者的恐惧、政治人物的冷漠、记者的勇敢，以及医护人员的英勇和愤怒。但是这部剧不是关于COVID-19的；《国际桥牌社外传：和平归来》围绕着2003年台湾爆发的非典型肺炎（SARS）疫情展开。
就像许多历史学家一样，钟淑敏博士充满好奇心。她尤其关心的是台湾人民如何应对 1895 年至 1945 年间日本对这个东亚岛屿的殖民统治。「有一个问题在我的研究中反覆出现：『台湾人在日本殖民统治下采取了什么样的抵抗？』钟博士在视频中以中文告诉Pancouver。 「在日本的官方历史叙述中，你实际上看不到台湾人的影子。」
The Society of We Are Canadians Too created Pancouver to foster greater appreciation for underrepresented artistic communities. A rising tide of understanding lifts all of us.
This project is funded in part by the Government of Canada.
We would like to acknowledge that we are gathered on the traditional and unceded territories of the Coast Salish peoples of the xʷməθkwəy̓əm (Musqueam Indian Band), Skwxwú7mesh (Squamish Nation), and Səl̓ílwətaɬ (Tsleil-Waututh Nation). With this acknowledgement, we thank the Indigenous peoples who still live on and care for this land.
This project is funded in part by the Government of Canada.
The Society of We Are Canadians Too created Pancouver to foster greater appreciation for underrepresented artistic communities. A rising tide of understanding lifts all of us.
We would like to acknowledge that we are gathered on the traditional and unceded territories of the Coast Salish peoples of the xʷməθkwəy̓əm (Musqueam), Skwxwú7mesh (Squamish), and Səl̓ílwətaɬ (Tsleil-Waututh) Nations. With this acknowledgement, we thank the Indigenous peoples who still live on and care for this land.
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