![Two Taiwanese Indigenous artists, Anchi Lin [Ciwas Tahos] and Vava Isingkaunan, stand on a spiral staircase looking to the bottom left of the frame.](https://pancouver.ca/wp-content/uploads/2023/04/Ciwas_Vava-scaled-1-1024x683.jpg)
[Ciwas Tahos（林安琪）与Vava Isingkaunan（简志霖）在温哥华美术馆的演出，是《与展览对话：找寻原民性和当代性之间的平衡》活动的其中一环。图片来源：Yan-Xiang Lin。]
家族背景对一个人的影响有多深?到底身份是你的包袱，抑或支撑着你的基础?
4月2日，两名台湾原住民艺术家进行了意味深长而庄严的演出，以回应温哥华美术馆名为Guud san glans Robert Davidson: A Line That Bends But Does Not Break的展览。林安琪（Ciwas Tahos）是泰雅族的艺术家，而简志霖（Vava Isingkaunan）则是布农族的表演者。两人透过歌声、传统乐器和语言上演了一场土地确认（land acknowledgement），表达他们获邀到此的荣幸，以及在这段期间多加学习的意愿。
演出开始时，两人站在表演厅的对角。他们道出了原居地至到脚下的海岸萨利希土地的名称，并以母语将名称重覆一次。在读出名字之际，他们开始走近对方，直至在房中央相遇，再交换了石头和其他天然素材。林安琪在演出后的艺术家讲座透露，所有素材都是来自他们提到的土地。
她称，在泰雅族文化中，当人们或社群之间发生冲突，就会从各自的社区取出一块石头并互相交换，从而调解和平息纷争。
当俩人交换完素材后，林安琪以自制的陶笛模仿海洋和风声，简志霖把石头放在肩膀上并开始步行。他带着急喘的呼吸和沉重的步伐，唱出了。
我们重新认识自身家族背景之旅也就此展开。
[Guud san glans Robert Davidson: A Line That Bends But Does Not Break将于温哥华美术馆展出至4月16日。图片来源：becky tu。]
「重返的行为」
Guud san glans Robert Davidson是加拿大最著名的艺术家之一。拥有海达（Haida）和特林吉特（Tlingit）血统的他，自1960年代以来一直致力复兴西北海岸的传统艺术。他的艺术揉合了海达文化的传统线条和对称图案，也大胆地注入了新颜色和形状。
在展览的其中一段影片中，他提到传统的线条衍生出两个共存的平衡空间。至于林安琪与简志霖的演出，也清晰地带出分享空间和互相尊重的主题。
林安琪与简志霖都在城市长大和居住。
林安琪在16岁的时候到访过加拿大后，才开始思考自己的原住民身份。她也觉得自己很幸运，可以住进第一民族的寄宿家庭。
在他们的房子里，她看到很多传统雕像，令她反思作为原住民的意义。她也觉得，如果告诉其他人自己来自泰雅族，但却不理解泰雅族的精神，好像有点不妥。身份不单是一种自我标签，更会在每天的日常生活中被演绎出来。
对简志霖来说，文化是迅速流失，因此需要积极保存的事物。他在表演期间吹奏了布农族传统乐器口簧琴。其后他向观众分享，在他的部落中只有五名长老会演奏这种乐器，而其中一人（即他的导师）更在一个月前离世。在这几位长老之间，只有一人懂得口簧琴的制作技巧。
当口簧琴成为了实质文化的一部份，就不再单纯是口簧琴。
但如果化身成非物质文化又如何?
林安琪与简志霖谈到「重返的行为」，而他们的艺术和作品，正是关于重返他们的家族背景，追忆自己的族群，以及从中学习和重新学习。俩人经历了近似但不尽相同的重返过程，因为他们所属的部落、语言、专业作用域和观点也有出入。
然而，他们都不约而同地认为，这是沉重的负担。
[《Diving Killer Whale》，2019年，由Guud san glans Robert Davidson绘画。图片来源：becky tu。]
殖民主义对家族树的影响
一个人该如何认识自己的家族背景？是透过家庭还是血统?
在北美洲，我们可能依赖基因测试。但台湾的原住民传统上并非靠血缘来定义他们的社区。
简志霖说：「如果你跟我们住在一起，过着同样的生活，对社区作出贡献，并得到长老的认可，那麽你就是布农族的成员。」
由此可见，归属感不是与生俱来的感觉，而是透过行为而产生的。
但我们该如何追踪自己的身份?我们的祖先是谁，我们的后代又是甚么人?
殖民主义至今仍对原住民产生影响。在加拿大，我们还在了解印第安寄宿学校制度的真相。强制同化不单夺去了原住民的语言和传统知识，更消灭了一整代儿童。Guud san glans Robert Davidson开始创作的时候，很多他需要用到的素材和纪录都被殖民机构禁止查阅。
在台湾，原住民亦遭到同样的暴力对待。于日治时期，政府推行集团移往政策，原住民被迫迁离他们祖先的居住地，形成多个失散家庭。他们不单失去了原来的生活模式，连他们的名字也被迫改变。
泰雅族mluhuw的古调，在每个家族里传唱该家族的祖先的名字和祖先走过以及迁移的地方，它除了是祖谱之外也是对余没有文本的我们的口述历史。也就是说每个家族的都是一样的古调，但曲的内容会因为该家族的历史独特性而有变化。因此没有特定的母系或是父系的亲属传唱。而在布农族文化中，名字是由家族姓氏和最接近家的自然环境所组成。因此，你可以从一个人的名字得知他们的身份和居住地！
然而，在日本殖民政府及其后的国民党影响下，很多原住民都取了与传统族谱无关的汉语名称，令他们更难找出远亲。
林安琪认为这很讽刺，因为他们必须依赖殖民政府的文档，才能够追溯自己的根源。
[Guud san glans Robert Davidson艺术品的创作过程。]
「身份」是甚么?
时至今日，我们以「原住民」一词来形容首批住在土地上的人，当中也承认了我们所居住、工作和创作的土地，是从他们手上掠夺的。此外，透过确认他们的主权和尊重他们诉说自己历史和故事的能力，「原住民」这词语亦与「重返的行为」息息相关。
在艺术家讲座期间，史密斯 — 加里斯洛斯基加拿大艺术高级策展员（the Smith Jarislowsky Senior Curator of Canadian Art）Richard Hill表示，这词汇加深了他对世界、历史和人们的认知。然而，此词亦非常含糊，也忽略了不同族群之间的差别。
作为非原住民，此词让我认清世界各地原住民共同面对的殖民主义暴力，以及他们为了重拾自己文化而发起的运动。但原住民这身份背后又有何意义?台湾及加拿大原住民经历过类似但终究不同的创伤。每个部落和民族都有自己的名称，对自己的伤痛和抗逆力有各自的称呼。到底我们该如何开始理解原住民背后的意义?
下次当我们结识新朋友，不妨反思介绍自己身份的字眼。当我们说自己是加拿大人，这代表着甚么?它是否包含了所有加拿大人的原居地，抑或是一个较简单的方法，来解释我们复杂的身份?
请大家挺起胸膛，勇敢地面对自己的家族背景。
阅读原文 >> 点此链接
